Кто составил «Книгу Перемен», или И Цзин
Авторство И Цзин складывалось на протяжении тысячелетий и носит собирательный характер. Мифологическая традиция относит создание восьми триграмм — базовых символов из трёх черт — к легендарному первопредку и первому императору Китая Фу Си (III тысячелетие до н. э.), который, глядя вверх, наблюдал символы на небе, а вниз — образы на земле: земля и небо, огонь и вода, водоём и гора, гром и ветер. Исторический же пласт текста связывают с правителем, положившим начало династии Чжоу, Вэнь-ваном (XII—XI века до н. э.). А в VI—IV веках до н. э. оформился корпус комментариев «Десять крыльев», создание которого приписывают Конфуцию и его последователям. Конфуций считал необходимым толкование древнего текста, и якобы именно он заложил эту традицию.
Благодаря комментаторам гадательный текст обрёл статус философского канона, войдя в конфуцианское «Пятикнижие». Археология подтверждает древность символики: гадательные надписи найдены на кости и панцирях ещё в эпоху Шан, а в ХХ веке в Мавандуе обнаружен ранний манускрипт И Цзин (II век до н. э.). Традиция и превращение в конфуцианский канон сделали «Книгу Перемен» одним из столпов китайской мыслительной культуры.
Трактовка гексаграмм «Книги Перемен»
Гексаграмма представляет собой образ ситуации в изменчивом мире: сочетание двух триграмм (нижней и верхней) даёт символ-гексаграмму, а сопутствующий текст и комментарии (общие суждения-афоризмы и тексты к каждой из шести линий) предлагают совет или толкование. Существуют разные подходы к прочтению: исторические комментаторы (Вэнь‑ван, Чжоу‑гун, конфуцианские «Крылья») давали буквальные, аллегорические и моральные прочтения. В Новое время добавились психологические (Юнг) и научно‑математические (Лейбниц и современные исследователи) трактовки.
Линии принято читать снизу вверх: последовательность отражает развитие ситуации. Сплошная черта означала Ян, а прерванная — Инь. При появлении меняющихся линий формируется вторая, производная гексаграмма — её анализ так же важен, как и исходный знак. Обычно вопрос, что важно в гадании, решается в пользу целостного чтения: начальная динамика, изменяющиеся линии и итоговая гексаграмма важны в совокупности. Верхняя линия может указывать итоговый поворот или «венец» процесса, но не отменяет общей картины.
Китайские мудрецы не трактовали «плохую» гексаграмму как безусловный приговор: обычно это предупреждение — сигнал об опасности, о неподходящем времени для действия или необходимости соблюдать осторожность и воздержание.
Как гадать на И Цзин
Два основных исторических метода — стебли тысячелистника и монеты. Метод тысячелистника (50 стеблей с трёхкратной серией операций) — более длинный и ритуализированный, дающий статистику, близкую к классической вероятности. Процедура для получения гексаграммы повторялась 18 раз (по три пересчёта на каждую из шести черт). Ритуал требовал предельной концентрации и символически связан с триадой небо — земля — человек.
Монетный метод (три монеты, шесть бросков) — быстрый и практичный, в настоящее время самый распространённый. В древности использовали также гадание на панцирях черепах и гадательные кости: оттуда предположение о связи гексаграмм с древними гаданиями на костях в эпоху династии Шан. Техника получения гексаграммы едина для обоих методов: формируют шесть линий снизу вверх, каждая линия получается как одно из четырёх значений (6, 7, 8, 9) суммы трёх монет, значения сторон которых принимаются за 2 и 3, где 6 и 9 — «старые» (меняющиеся), а 7 и 8 — «молодые» (стабильные). Потом читают исходную и — при наличии меняющихся линий — производную гексаграммы и сопоставляют с текстом.
Ответ на вопрос, что лучше — монеты или палочки, сводится к выбору между ритуалом и удобством. Палочки дают более традиционный алгоритм и в старой школе считались более точными. Монеты удобнее, но тоже вполне корректны для практики. И всё же многие мастера до сих пор считают классический пересчёт более точным ввиду длительного вхождения в медитативное состояние. Сегодня используются также специальные наборы с цветными шариками, имитирующие вероятностное распределение стеблей.
Почему на «Книге Перемен» не следует гадать часто
Классический устав и мысль древнекитайских мудрецов ограничивали частоту гаданий: неоднократные опыты поиска ответа на один и тот же вопрос уменьшают ценность информации (когда человек ищет и выбирает удобный для него ответ) и подрывают духовную дисциплину самого гадающего. Следует помнить, что в ритуальной традиции гадание — инструмент получения совета и согласования воли с течением перемен, а не способ скоротать время или развлечься.
И Цзин рассматривается как советчик, помогающий увидеть направление, его мудрость открывается вдумчивому собеседнику, а не тому, кто ищет лёгких и быстрых ответов. Полученный ответ предполагает последующие усилия самого человека, поэтому частое обращение к оракулу без реализации предыдущего совета лишает гадание смысла.